設計藝術(shù)發(fā)展速度

“設計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀(guān)念，一種規劃（計劃）的態(tài)度觀(guān)點(diǎn)�！�

——莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）

“設計是包含規劃的行動(dòng)，為了控制它的結果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會(huì )、文化效果�！�

——利特（德國烏爾姆造型學(xué)院）

設計從根本意義上講是社會(huì )和文化思想的反映，因此設計藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對社會(huì )的理想。討論設計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會(huì )的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責任等。

隨著(zhù)時(shí)代的變遷，設計的觀(guān)念也在不斷變化。21世紀的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展，使得設計的觀(guān)念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì )尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設計研究科學(xué)的雙重性的調和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì )帶來(lái)的污染和危急。設計的觀(guān)念決定了設計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設計藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢。

1設計藝術(shù)的發(fā)展必須適應科技的變革

人類(lèi)的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(cháng)的，但是一個(gè)國家的社會(huì )經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì )極大地影響其發(fā)展�？刂迫丝诘脑鲩L(cháng)和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設計師福林特（NielsPeterFlint）的設計觀(guān)念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè )和消費注意價(jià)值觀(guān)，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè )轉變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強調服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想�，F在他正專(zhuān)心于“衍續”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀(guān)念設計研究，并開(kāi)設了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專(zhuān)門(mén)出售“衍續”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設計的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設計觀(guān)念與社會(huì )經(jīng)濟的關(guān)系，因此，設計與社會(huì )經(jīng)濟形成互動(dòng)的關(guān)系是設計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。

從社會(huì )經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現代化的實(shí)質(zhì)。英國的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀，到本世紀中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀；對于廣大發(fā)展中的國家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠沒(méi)有達到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀的設計觀(guān)念是，從有形的設計向無(wú)形的設計轉變；從物質(zhì)的設計向非物質(zhì)的設計轉變；從產(chǎn)品的設計向服務(wù)的設計轉變；從實(shí)物產(chǎn)品的設計向虛擬產(chǎn)品的設計轉變。

人類(lèi)社會(huì )發(fā)展是呈現螺旋式的上升，后現代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設計中得以解答。隨著(zhù)計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉移。我們的社會(huì )從過(guò)去的“硬件社會(huì )”向今天的“軟件社會(huì )”轉化，人類(lèi)已步入了知識經(jīng)濟的時(shí)代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規模的龐大、集中、標準化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統的功能主義的設計思想隨著(zhù)環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。

隨著(zhù)信息社會(huì )的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿(mǎn)足人類(lèi)的精神文化需求。設計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設計形態(tài)已出現在我們的生活中，設計的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著(zhù)的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設計師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設計、虛擬空間的設計和網(wǎng)頁(yè)設計，它們的傳統形式已不復存在，紙張、油墨、裝訂線(xiàn)已變成了各種電子線(xiàn)路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著(zhù)各種光芒，變換著(zhù)各種造型，每當你按下一個(gè)按鈕，將會(huì )出現一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標準都顯得毫無(wú)意義，設計師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿(mǎn)感性地去探索未知的世界，為人類(lèi)創(chuàng )造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。

2設計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì )文化背景

設計離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠的民族傳統，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統文化的三大要素。每一個(gè)中國人所受的教育均以這三種為基礎。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設計來(lái)傳遞這種思想概念，結果就會(huì )如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復興時(shí)期起，人類(lèi)已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導致后來(lái)興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明�？墒�，在東方來(lái)說(shuō)，人類(lèi)往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調。我們這個(gè)以西方為主導，競爭激烈的消費社會(huì )，往往欠缺安穩；而東方哲學(xué)體系所灌輸的和平安靜思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統藝術(shù)中，空間構成的意識、生命力的節奏與韻

律、線(xiàn)面的有機結合，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境……這種種充滿(mǎn)活力的造型，體現出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現已知事物，也不是純粹的主觀(guān)的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀(guān)感受在未知的人類(lèi)的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長(cháng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻本論文由整理提供

的審美觀(guān)和哲學(xué)觀(guān)，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類(lèi)的精神財富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達，社會(huì )及文化發(fā)展漸成一體化。當代設計藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎，將精髓融匯于現代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現代國際文化體系。

伴隨著(zhù)西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉移，已有學(xué)者預言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎的東方文化價(jià)值觀(guān)重新煥發(fā)了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統哲學(xué)觀(guān)、美學(xué)觀(guān)的再認識是中國設計走向世界的道路。

設計是文化的設計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現代設計思想的借鑒是在傳統審美基礎之上進(jìn)行的。在設計實(shí)踐中對中國傳統繪畫(huà)中的構圖原理和平面化特征以及畫(huà)面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設計重要內容之一。在傳統繪畫(huà)的構成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫(huà)面中，“內容即使繁雜，也統一于意境”。同時(shí)，對傳統構圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設計在未來(lái)的挑戰之一是持續發(fā)展的可能性

從長(cháng)遠角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì )成功并控制市場(chǎng)�，F代社會(huì )中越來(lái)越多的問(wèn)題困擾著(zhù)我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩定因素導致西方工業(yè)經(jīng)濟衰退。保存資源、保護環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問(wèn)題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節約原料；改善產(chǎn)品結構，使其可修理；使用無(wú)廢料的太陽(yáng)能；節約用水設計等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺(jué)心理學(xué)，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設計思想，這種設計思想即生態(tài)設計。

在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)中心主義的過(guò)度擴張造成了嚴重的環(huán)境問(wèn)題，這促使人們重新思考人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展模式。在探索的過(guò)程中人們提出了可持續發(fā)展的思想，認為當代的發(fā)展不應該損害后代的發(fā)展權利和機會(huì )。目前，追求人類(lèi)文明的可持續發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據本國的實(shí)際情況制定了體現可持續發(fā)展思想的發(fā)展計劃，�！吨袊�二十一世紀議程》就是我國可持續發(fā)展戰略思想的集中體現。與農業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟相比，知識經(jīng)濟是以科技和信息作為經(jīng)濟發(fā)展的原材料，是建立在人類(lèi)智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎之上的，不會(huì )對自然資源采取掠奪式的開(kāi)采和應用，進(jìn)而產(chǎn)生對人類(lèi)生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護和改造自然環(huán)境以維護生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟效益。社會(huì )效益和生態(tài)效益的統一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類(lèi)的健康發(fā)展，從而使現代人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入可持續發(fā)展的軌道。 鄭州設計公司

變革是持續不斷的，設計也是在不斷變化的。我們要探討設計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設計是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類(lèi)科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設計藝術(shù)，變是永遠不變的原則。

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